北京师范大学哲学系博士生宫敬才在1998年第2期《求是学刊》发表的《日常生活：美学的本体论基础———卢夫奇美学思想研究》认为，日常生活与审美、科学等人类认识形式的关系，是一种内在的、客观的、辩证统一的矛盾关系。从一定意义上说，它们统一于日常生活：既源于日常生活，又返回日常生活，又服务于日常生活；从另一种意义上说，它们又是对立的，各自有着自己的本质规定性和特征。
中国社科院哲学所干春松在新著《现代文化与文化选择———国门开放后的文化冲突》（江西人民出版社出版）中认为，观念的变革是社会变革的前奏，因为建立在一定生产关系基础之上的思想意识一经形成，就会融入该群体成员的生产、生活方式之中，这包括生产资源的配置、生产管理、家庭关系、社会人际关系和其他行为方式。很多观念和模式会被当作不证自明的公理，进而转化为牢固的习惯，并有可能成为社会前进的障碍。改革不可能一步到位，同样，思想解放也不可能一蹴而就。改革每前进一步，都是与旧思想、旧观念作斗争的过程；反过来，思想一旦解放，又可极大推动改革的进程。建立社会主义市场经济，无论从生产、生活方式还是从思想方式上来看，都引发了中国社会更深层次的变革。市场经济体制既是现阶段乃至今后中国社会矛盾的关节点，同样也是文化矛盾的焦点。因此，我们要理解现阶段中国价值观的变革，要建设符合时代精神的文化、价值观，都必须立足于这一座标之上。
丁文在《家庭学》（山东人民出版社1997年10月出版）中提出，家庭在本质上是人的生产系统。当世界性的现代化浪潮推动着人类社会迅速变迁之时，人类家庭也随之发生了全球性的大变革。面对变革中出现的许许多多令人困惑的家庭问题，作者重新对家庭作了整体的理性思考和系统研究，认为家庭的本质是家庭理论研究的核心问题。因不同国家和民族的家庭各不相同，家庭作为社会总系统的一个子系统，始终以“人”的生产为目的，以“物”的生产为基础，因此在本质上是“人”的生产系统。由此出发，人类在自身生产中形成的两性婚姻关系、血缘亲属关系、亲属供养关系，因其普遍性和恒久性而成为家庭本质的“三要素”，各种各样灵活多变的家庭人际关系只不过是“三要素”的表现形式或派生物。（张舒展）
俞良早等著的《邓小平理论与列宁后期思想》（中共中央党校出版社出版），深入探讨了邓小平理论和列宁后期思想，探讨两者之间一脉相承的联系，论述了邓小平理论对列宁后期思想的发展。该书指出，在关于建设和发展社会主义的基本理论方面，邓小平提出一系列新的理论观点，发展了列宁后期思想。在苏俄新经济政策时期，列宁通过对俄国生产力水平的正确认识，提出苏俄的社会主义建设道路应有其特殊性，即应区别于西方发达国家将来的道路。邓小平在探索我国改革途径的过程中，提出了各国走自己道路的理论，发展了列宁的后期思想。
（龙润霞）
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